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El Instituto de Formación Técnico y Profesional (INFOTEP)

Cuando en el año 1980 una comisión integrada por el Dr. César Estrella Sadhalá, Secretario de Estado de Trabajo; el Ingeniero José Turul, en representación del Consejo Nacional de Hombres de Empresas, sección Herrera; y José Gómez Cerda, secretario general de la Confederación Autónoma de Sindicatos Cristianos (CASC). Establecimos las bases para la creación del Instituto de Formación Técnica y Profesional (INFOTEP), nunca pensamos que esa institución podría llegar a tener una actividad, como la realizada el 20 de noviembre 2018, en el Palacio de los Deportes, en Santo Domingo, con más de 26,000 jóvenes graduándose de diferentes oficios y profesiones.
El Instituto Nacional de Formación Técnico Profesional (INFOTEP), fue creado por la Ley 116 del 16 de enero de 1980 y es regulado por el Reglamento 1894, del 11 de agosto del mismo año. Es una organización autónoma investida de personería jurídica, de carácter no lucrativo y patrimonio propio, fue una ley propuesta por el diputado y sindicalista Henry Molina.
El profesor Juan Bosch había instalado varios centros de formación técnico y profesional en el país, de los cuales solo perduraron los que habían sido administrados por las Fuerzas Armadas, de ahí salió Osvaldo Díaz, el primer director del INFOTEP.
Henry Molina conoció los principales centros de formación técnica y profesional, por medio de visitas a entidades e instituciones dedicadas a esas tareas, por mi parte me formé en el Instituto “Las Palomas”, en Madrid, España donde, en 1964, conocí lo que era la formación técnica y profesional.
En la ley sobre el INFOTEP el legislador que la propuso, Henry Molina, previó que la Organización Internacional del Trabajo (OIT) avalara su proyecto, incluyendo que la administración fuera en forma tripartita, con igualdad; tres representantes del gobierno, tres de los empleadores y tres de los trabajadores, algo que existe en pocos países del mundo, que la formación técnica y profesional estuviera dirigida por estos tres sectores de la producción.
Lo que si teníamos claro, los miembros de la Comisión Organizadora del INFOTEP en 1980, era, que esa institución, debía tener las raíces bien profunda para que pudiera dar frutos para el deleite de la formación técnica y profesional, especialmente para los jóvenes trabajadores dominicanos.
Los tres estamos en esa época en la dirección del Instituto Dominicano de Seguros Sociales (IDSS), y no queríamos incurrir en los mismos errores que se cometieron en esa institución, y que todavía perduran.
Con un proyecto de Alemania se inició el plan dual, de unificar el trabajo con los estudios, lo cual sirvió de base para el lanzamiento del INFOTEP.
Hoy día existen 276 Centros Operativos del Sistema, las comunidades y los talleres móviles, hasta octubre de este año, el INFOTEP ha entregado 723 mil certificaciones.
La INFOTEP es un modelo para los jóvenes que se inician en el mundo del trabajo, con una sólida formación, eso lo demuestran los miles de trabajadores jóvenes que deben sus estudios y las posibilidades de trabajar, a la educación que recibieron de ese instituto de formación técnica y profesional.

El Instituto de Formación Técnico y Profesional (INFOTEP)

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La Asociación de Escritores y Periodistas Dominicanos-ASEPED-

En conmemoración de los 40 años de los Premios Caonabo de Oro (1978-2018) la Asociación de Escritores y Periodistas Dominicanos, creadora de estos premios, celebrar esta ocasión entregando galardones a la escritora Julia Álvarez, al periodista Ramón Colombo y a la escritora Jeaneette Miller; tener a intelectuales que hicieron sus semblanzas, como son; Juan Tomás Tavares, Diógenes Céspedes e Iván García Guerra, y una maestra de ceremonia como Mónica Gutiérrez.

Los premios Caonabo de Oro son una idea del Dr. Salvador Pittalugar Nivar, presidente histórico de nuestra asociación, Don Cuqui Córdova, y otros periodistas y escritores. ¡Ellos han sembrado en tierra fértil, y sus frutos son palpables!.

La ASEPED ha cambiado de nombre (Antes era Asociación Dominicana de Periodistas y Escritores (ADPE): Tiene nuevos estatutos, nuevo logo, nuevo Comité Ejecutivo.

Hemos elaborado un nuevo PLAN DE TRABAJO, que consiste fundamentalmente en ayudar en la educación y formación de los periodistas, complementando su formación académica, en la especialización de la profesión.

Celebramos el 5 de abril, 56 años (1962-2018) de la creación de nuestra asociación. ¡Somos una de las pocas asociaciones creadas después del asesinato de Trujillo, que permanece activa!

Estamos elaborando la plataforma necesaria para crear una ESCUELA DE ESCRITORES, que es un vacio que tiene la educación dominicana; nuestra educación tiene escuelas para todos los oficios y profesiones…menos para los escritores.

Hemos editado tres números de nuestra REVISTA DIGITAL “PERIODISTAS Y ESCRITORES”, que llega alrededor de 6.000 periodistas y escritores, nacionales e internacionales. Y en próximo número que corresponde al presente mes de OCTUBRE, será un número especial sobre los Premios Caonabo de Oro 2018. Contamos con la cooperación técnica de la Editora Letra Gráfica.

Hemos creado dos seccionales, o capítulos de la ASEPED en el interior del país; una en Santiago y la otra en San Pedro de Macorís, donde la mayoría de los miembros son escritores, provenientes de talleres literarios.

En el acto de entrega de los premios Caonabo de Oro 2018, presentamos 25 periodistas y escritores que se han afiliados a nuestra Asociación, además estrenaron el nuevo carnet de identificación de la ASEPED.

Estamos en un proceso de unidad programática y de acción, con el Colegio Dominicano de Periodistas (CDP), y con la Asociación Dominicana de prensa de Turismo (ADOMPRETUR). Los dos vice presidentes de la ASEPED (Adriano de la Cruz, y Luís José Chávez) son presidentes del CDP y ADOMPRETUR, con ellos realizamos un encuentro a nivel nacional, entre las tres asociaciones, donde Monseñor Ramón Benito de la Rosa y Carpio dictó una conferencia sobre la ética de los periodistas.

Hemos dictados 10 conferencias, tanto en Santo Domingo, como en Santiago y San Pedro de Macorís, con una notoria participación de Monseñor de la Rosa y Carpio, quien es, junto a Frank Moya Pons, nuestro asesor.

Participamos activamente en la Feria del Libro 2018, donde hicimos presentaciones de libros y varias conferencias, especialmente en el Stand del Colegio Dominicano de Periodistas (CDP), y mañana a las 6 de la tarde, daremos una conferencia en la Feria del Libro de historia dominicana, del Archivo General de la Nación.

Mantenemos muy buenos relaciones con la Federación Latinoamericana de Trabajadores de la Cultura y las Comunicaciones Sociales (FELATRACCS), que tiene su sede en Lima Perú, a la cual estamos afiliados internacionalmente.

Dos de nuestros directivos aparecieron en el libro “GRANDES DOMINICANOS 2018”, que publica el periodista Carlos T. Martínez.

Para la ASEPED la lectura es la base principal en la formación de los periodistas y escritores, por eso damos interés especial en la publicación de libros; Este año escritores ganadores de los premios Caonabo de Oro han publicado numerosos libros, así como artículos y documentos en revistas y periódicos digitales.

Miembros y directivos de la Asociación de Escritores y Periodistas Dominicanos han publicado importantes libros, entre ellos debemos destacar los libros de Frank Moya Pons y Monseñor Ramón Benito de la Rosa y Carpio, nuestros asesores, y varios libros digitales de mi autoria.

Adriano de la Cruz, nuestro Vicepresidente, ha publicado importantes libros sobre periodismo; Orlando Inoa, nuestro Secretario General, ha publicado un interesante libro sobre la historia de los emigrantes chinos, árabes, cocolos y haitianos en nuestro país, Enrique Cabrera Vásquez, Y Aurelia Castillo, ambos de San Pedro de Macorís han publicado importantes libros.

Somos pioneros en la Republica Dominicana y en América Latina en la publicación de libros digitales.

Obras digitales como La Cultura Dominicana, el Arte de Escribir, las Ideas Políticas, Sacerdotes Sociales, Laicos Católicos, los Adultos Mayores y otros libros digitales, escritos por miembros de la ASEPED, ayudan en la formación intelectual de jóvenes periodistas y escritores dominicanos.

Dentro de algunos días serán presentados tres nuevos libros, escritos por miembros de la directiva de la ASEPED; uno es sobre aspectos jurídicos escrito por el Lic. Miguel Estrella, otro es un libro histórico sobre Ramfis Trujillo, escrito por Orlando Inoa y otro libro sobre “La Era Digital, escrito por José Gómez Cerda.

Animamos a nuestros jóvenes periodistas y escritores a leer, y a escribir.

Las redes sociales son utilizadas en un 94% por personas que son consumidores, que buscan algo. El 6% somos los que producimos; los periodistas y escritores. Nuestra responsabilidad es producir materiales de calidad, que sean educativos, culturales, para mejorar las redes sociales.

La ASEPED, como asociación de periodistas y escritores tiene una declaración de principios, basados en el humanismo integral, con principios, valores y ética de la doctrina social cristiana.

Hemos fijado nuestra posición con relación al problema de los cierres de librerías, y demandamos del gobierno que preste mayor atención a esta situación, creando incentivos a las editoras de libros, cumpliendo con las leyes que protejan a los libreros, y lectores.

Felicitamos a la periodista Alicia Ortega, ganadora de los Premios Caonabo de Oro, por su ingreso al grupo que integran comunicadores que denuncian y combaten la corrupción internacional y nacional, especialmente en el caso de la empresa Odebret.

El crecimiento de la ASEPED, está basado en la formación y educación de sus miembros, que es el objetivo fundamental de nuestra asociación de periodistas y escritores.

José Gómez Cerda
Presidente de la ASEPED

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ACTIVIDAD INTERNACIONAL SOBRE LA SEGURIDAD SOCIAL Y LOS ADULTOS MAYORES, ORGANIZADO POR LA DIDA. 29 y 30 de noviembre 2017

José Gómez Cerda, explica como se desarrolló el evento internacional sobre LA SEGURIDAD SOCIAL Y LOS ADULTOS MAYORES, organizado por la DIDA, que se realizó los días 29 y 30 de noviembre 2017, en Santo Domingo.

Entrevista a Nélsida Marmolejos, Directora de la DIDA, y tres delegadas internacionales que participaron en el evento internacional sobre la Seguridad Social y los Adultos Mayores.
Programa Uno Más Uno, por Teleantillas. Santo Domingo.

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CLATJUPAM apoya marcha de pensionados dominicanos

La Central Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores Pensionados, Jubilados y Adultos Mayores- CLATJUPAM apoya la marcha que organiza la Federación Nacional de Asociaciones de Pensionados y Jubilados de la República Dominicana- FENAPEJURD, el próximo jueves, 14 de junio en demanda de un aumentos general de la pensiones, una pensión mínima de 10 mil pesos mensuales, reajuste por indexación y que se apliquen las pensiones por vejez.

La marcha que saldrá desde el Parque Braulio Álvarez, hasta llegar al Ministerio de Hacienda, donde se entregará una comunicación al Ministro de Hacienda Donald Guerrero Ortiz.

Las asociaciones que realizarán la marcha, son;

La asociación de Pensionados de la Corporación Dominicana de la CDEEE- AMPEDODEE, La Asociación de Ayuntamientos, APENJUARD, La Sociedad de jubilados del Colegio Medico Dominicano- Sector salud, la asociación de enfermeras- SODOENJU, La Hermandad de militares retirados de las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional, la Asociación de pensionados del Fondo Hotelero- ASOFONDOTEL, La Asociación de pensionados del sector docente y administrativo- ASOPEJUASD, Sector de pensionados de la industria azucarera-UNAPE, Sector cañeros pensionados-UTC, y el sector portuario.

Según la CLATJUPAM la República Dominicana es uno de los países donde la situación de los pensionados y jubilados son peores, donde los adultos mayores no disfrutan de ningún derecho, los pensionados no tienen derechos a los servicios de salud, y las pensiones individuales son una incertidumbre para el futuro.

La CLATJUPAM tiene organizaciones de pensionados, jubilados y adultos mayores en 18 países de América Latina y el Caribe.

José Gómez Cerda
Presidente de CLATJUPAM

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La Utopía de Tomás Moro; Las viviendas, la agricultura y el trabajo

José Gómez Cerda

Tomás Moro fue uno de los grandes humanistas, que dieron profundidad al siglo del renacimiento; político, gobernante, escritor, intelectual, y mártir católico.

Él nació el 7 de febrero de 1478, en Londres, Inglaterra, y murió el 6 de julio de 1535, decapitado por orden del Rey Enrique VIII, en Londres.

Tomás Moro es conocido mundialmente por oponerse al divorcio del Rey Enrique VIII para casarse con Ana Bolena, que motivó una oposición de la Iglesia Católica, que él apoyo, y le costó la vida; pero él es también el autor de la obra “UTOPIA”.

Tomás Moro describió un estado ideal, al que llamó Utopía, nombre compuesto por las palabras griegas “u” (no) y “topos” (lugar), es decir, un lugar inexistente.

El éxito de la obra hizo que la palabra perdurara y hoy sirva para hacer referencia a un plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulación.

Tomás Moro describe una isla, una sociedad que vive sin dinero, el trabajo es producido por todos, nadie es propietario de nada; una sociedad ideal, al cual no se ha llegado en ninguna parte del mundo.

Vivienda.

En Utopía todas las viviendas son muy parecidas, Las fachadas de los edificios son similares. Todas las casas están situadas en calles de igual amplitud.

Todas tienen cerraduras muy sencillas, que se pueden abrir fácilmente. Nadie teme los robos porque no hay propiedad privada y nadie posee objetos de especial valor.

Todas las casas tienen jardines especialmente cuidados. Existe cierta competitividad por tener los mejores jardines. Cada 10 años las casas cambian de moradores por sorteo.

Con este planteamiento del tema, Moro evita distintos problemas:

Las envidias producidas por la calidad de las viviendas. La inseguridad interna derivada de los robos y los saqueos, La falta de cuidado de los edificios y la dejadez de los espacios verdes, la socialización de los espacios.

Agricultura y ganadería.

Todos los habitantes de Utopía son expertos en los trabajos del campo.

Aprenden dichas labores en la escuela, realizando prácticas en las afueras de las ciudades.

Tanto las mujeres como los hombres trabajan en el campo, cultivando el terreno, cuidando ganado o talando árboles. El trabajo en el campo es rotativo, en turnos de dos años. Para mejorar la productividad, utilizan todo tipo de utensilios.

La agricultura proporciona todo lo necesario para el consumo autosuficiente. Los métodos de trabajo permiten la obtención de excedentes todos los años. No hay propiedad privada de la tierra, por lo que el Estado es el propietario tanto de la tierra como de los productos recogidos.

Tomás Moro presta una especial atención al trabajo del campo al explicar el modelo económico de Utopía:

Resalta la necesidad de formación desde la infancia.

Formaliza un sistema de turnos para compartir la dureza del trabajo agropecuario, reconoce la utilidad de la tecnología para incrementar los rendimientos agrícolas, en su mundo ideal, no necesita importar grano, sino que produce excedentes comercializables.

El pueblo es el propietario de la tierra, los medios de producción y los productos.

El Trabajo.

En Utopía trabajan tanto las mujeres como los hombres. Estos realizan trabajos más duros que aquellas. Junto a los trabajos del campo, los niños tienden a aprender los oficios artesanales de sus padres.

No obstante, si quieren aprender otro oficio diferente, pasan en adopción a otra familia, bajo la supervisión de un magistrado.

Los ciudadanos pueden aprender tantos oficios como quieran. En Utopía, se ocupan de mantener el pleno empleo, por lo que no hay vagabundos.

La jornada laboral es de 6 horas diarias, en turnos de 3 horas de mañana y tarde; tiempo suficiente para producir excedentes.

Los utópicos suelen ocupar el tiempo de ocio escuchando música, leyendo literatura, asistiendo a tertulias o participando en juegos de habilidad. También hay utópicos que prefieren seguir trabajando fuera de su horario laboral.

El trabajo no es retribuido con dinero, ya que no existe en Utopía. El ocio tampoco cuesta nada.

Los únicos que tienen el privilegio de no trabajar en Utopía son los estudiantes, cuya misión es prepararse para convertirse en embajadores, sacerdotes, magistrados o, incluso, príncipes.

Es curiosa la concepción del trabajo de Moro: Reduce la jornada laboral a 6 horas diarias, y piensa que con apoyo tecnológico y motivación es tiempo suficiente para producir excedentes.

Relaciona el aprendizaje de oficios con la vida familiar, siendo excesivo en el tema de las adopciones. En Utopía existe el pleno empleo.

El trabajo no es remunerado con dinero, el ocio es gratuito.

Santo Domingo, diciembre 2018

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Arte y Escolástica

Recopilación de los elementos de la doctrina Tomista del arte, proyectar las bellas artes a la luz del pensamiento Cristiano
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net

Jacques Maritain escribió « ARTE Y ESCOLÁSTICA » para reunir los elementos de la doctrina Tomista del arte, proyectar las bellas artes a la luz del pensamiento CRISTIANO.

La escolástica es el método y sistema de filósofos cristianos, siguiendo la doctrina de ARISTÓTELES, distinguiendo entre la filosofía, como la experiencia y el razonamiento; y la teología, como la revelación divina, la fe y el magisterio eclesiástico.

Esta escuela tiene como máximo exponente a Santo Tomás de Aquino, por eso se llama « TOMISMO ». Maritain basó su pensamiento en el Tomismo, conservando sus principios y valores, actualizándolo en sus posibilidades.

La escolástica establece que la inteligencia tiene funciones especulativas y prácticas. Sitúa en el orden especulativo las facultades de la inteligencia, cuyo objetivo es el conocer. Para el orden práctico se sirve del conocimiento para lograr una obra o una acción, así el arte se ubica en el orden práctico.

El orden práctico se divide en el OBRAR Y HACER. La obra es el uso de la libertad, dentro de la moralidad. El hacer es la acción productiva conforme a las reglas y valores de la obra, buscando la perfección.

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El papa Francisco y la iglesia en la calle

José Gómez Cerda
Presidente de la Asociación de Escritores y Periodistas Dominicanos-ASEPED.

El libro digital LA PASTORAL SOCIAL, que escribí con el Padre Domingo Legua Rudilla, tiene como subtitulo “!Una Iglesia en salida pobre, para los pobres!, desafío de la pastoral social en el pontificado del Papa Francisco”.
Un amigo me han preguntado; ¿Qué es una Iglesia en Salida?
En termino general la salida de la Iglesia a la calle, es una invitación a compartir con las personas que no van con frecuencia a los templos de la iglesia católica, gentes buenas que andan en las calles.
El creador moderno de este estilo de “iglesia en la calle” es el Papa Francisco cuando era Arzobispo de Buenos Aires, en Argentina; Todavía en esa ciudad, y otras regiones de Argentina existe la “Iglesia de la calle”, como también en otros países en América Latina. La Iglesia en salida, en la calle, siempre existió, sacerdotes, diáconos, laicos, religiosas, hombre y mujeres de la Iglesia, siempre han estado en las calle, ahora lo que quiere el Papa Francisco es actualizar esa acción, y tiene muchas razones.
El Papa Francisco va dando orientaciones sobre muchas cosas tradicionales en la Iglesia, pero que él le da animaciones e interpretaciones de actualidad, con palabras comprensibles para todos.
Dice el Papa Francisco; Todos los hombres, todas las mujeres tienen una inquietud en el corazón, buenas y malas, pero existe la inquietud. Escucha esas inquietudes. No dice: ‘Ve y has proselitismo’. ¡No, no! ‘Ve y escucha’. A lo largo de sucesivas alocuciones, en diversas ocasiones, el Papa va creando un vocabulario propio. Él llama a la Iglesia Católica.
“ Iglesia que se mueve”, “ que hace opción por los últimos, “ que va a la periferia, “ que sale de sí misma, “ que anda por la calle (a los ‘sacerdotes callejeros), “ Iglesia inclusiva, “ no excluyente, “ no auto-centrada,” no narcisista, “ que no vive para sí misma, “ no es una notaría, “ Iglesia enteramente misionera,” discípula misionera, “ hospital de campaña,” campo de refugiados”, la Iglesia no es una ONG”, etc.
La Iglesia en salida, a la escucha de las inquietudes de la gente de la calle, siempre con alegría.
El Papa Francisco ha dicho, antes de ser Papa; “Ah! Cómo quisiera yo una Iglesia pobre y para los pobres” El ha expresado como quiere que sea la nueva iglesia católica. Para eso es necesario hacer cambios, y él sugiere, que para tener una nueva Iglesia, es necesario dar salida a parte de lo que tenemos ahora. El dice que es necesario:

“-Salida de una Iglesia que parece una fortaleza que protegía a los fieles de las libertades modernas; hacia una Iglesia que parezca un hospital de campaña, que atiende a todas las personas que la busca, sin importar su estado moral o ideológico.
-Salida de una Iglesia, como una institución absolutista, centrada en sí misma; hacia una Iglesia que sea un movimiento, abierto al diálogo universal, con otras Iglesias, religiones e ideologías.
-Salida de una Iglesia de orden en jerarquía, creadora de desigualdades; hacia una Iglesia, pueblo de Dios, que hace de todos hermanos y hermanas: una inmensa comunidad fraternal.
-Salida de una Iglesia con autoridad eclesiástica, distanciada de los fieles o incluso de espaldas a ellos; hacia una Iglesia como un pastor, que anda en medio del pueblo, con olor a oveja y a misericordiosa.
-Salida de una Iglesia del Papa de todos los cristianos y obispos que gobierna con el rígido derecho canónico; hacia una Iglesia del obispo de Roma, que preside en la caridad y a partir de ella se hace papa de la Iglesia universal.
-Salida de una Iglesia maestra de doctrinas y normas; hacia una Iglesia de prácticas sorprendentes y de encuentro afectuoso con las personas más allá de su pertenencia religiosa, moral o ideológica, donde las periferias existenciales ganan centralidad.
-Salida de una Iglesia de poder sagrado, de pompa y circunstancia, de palacios pontificios y titulaciones de nobleza, renacentista; hacia una Iglesia pobre y para los pobres, despojada de símbolos de honor, servidora y portavoz profética contra el sistema de acumulación de dinero, el ídolo que produce sufrimiento y miseria y mata a las personas.
-Salida de la Iglesia que habla de los pobres; hacia una Iglesia que va a los pobres, conversa con ellos, los abraza y los defiende.
-Salida de una Iglesia equidistante de los sistemas políticos y económicos; hacia una Iglesia-que toma partido a favor de las víctimas y que llama por su nombre a los causantes de las injusticias e invita a Roma a representantes de los movimientos sociales mundiales para discutir con ellos cómo buscar alternativas.
-Salida de una Iglesia auto-magnificadora y acrítica; hacia una Iglesia de verdad sobre sí misma y contra cardenales, obispos y teólogos celosos de su status, pero con cara de “vinagre o de viernes santo”, “tristes como si fuesen a su propio entierro”, una Iglesia, en fin, hecha de personas humanas.
-Salida de una Iglesia del orden y del rigorismo; hacia una Iglesia de la revolución de la ternura, de la misericordia y del cuidado.
-Salida de una Iglesia de devotos, como esos que aparecen en los programas televisivos, con curas artistas del mercado religioso; hacia una Iglesia de compromiso con la justicia social y con la liberación de los oprimidos.
-Salida de una Iglesia de obediencia y de la reverencia; hacia una Iglesia de alegría del evangelio y de esperanza para este mundo.
-Salida de una Iglesia sin el mundo que permitió que surgiese un mundo sin Iglesia; hacia una Iglesia del mundo, sensible al problema de la ecología y del futuro de la Casa Común, la madre Tierra”.
LOS LAICOS CATÓLICOS EN UNA IGLESIA EN SALIDA.
Para cumplir lo antes señalado por el Papa Francisco, los religiosos deben cambiar, y los laicos también, para tener “una iglesia en salida”.
En los últimos años hubo diversas iniciativas en vista de activar la colaboración de los laicos y laicas en calidad de Catequistas, Profesoras, Animadores y Animadoras, Cantoras y Cantores, Secretarios y Secretarias parroquiales, Ministros de la Eucaristía, Diáconos, Ministros del diezmo, Legionarios, etc. Ahora hay que preparar a los laicos para ser misioneros en las calles.
Los laicos católicos debemos estar atentos a una ‘Iglesia en salida, constituimos un paso entre el laicado totalmente pasivo y el laicado que necesita la Iglesia misionera del Papa Francisco. Que no se quede solamente en los temas eclesiales, sino que también afronte las problemáticas sociales, políticas y económicas de la sociedad. La Iglesia debe ir a los sindicatos, a las cooperativas, a la sociedad civil, a los consumidores, a las ONGs. Ellos tienen problemas y la Iglesia debe escucharlos.
El laico católico tendrá que salir de su posición de inferioridad y dependencia en relación al clero, pero siempre respetando la autoridad. Por lo tanto tendrá que cuestionar el carácter corporativo de la actual organización eclesiástica. ¡El mismo Jesús era un laico!. El no se dedicó a predicar en un templo, sino que salió a las calles, a tratar las personas enfermos, ladrones, trabajadores, pescadores, prostitutas… las personas simples y comunes de la calle.
Hoy dentro de la Iglesia católica se da pocas formaciones laicas independientes y autónomas, capaces de actuar en la sociedad como asociaciones de derecho civil y de defender, dentro de esa sociedad, los valores cristianos.
La iglesia debe respetar las vocaciones de los laicos, muchos tenemos talentos para diferentes actividades y acciones sociales, por nuestra formación como laicos. La vocación del laico no es el altar, ni el convento, es el camino, la calle… Lo más importante consiste en formar grupos fuertes y mancomunados, alimentados por lecturas bíblicas y otras lecturas espirituales, también leer los laicos que han sido modelos, entre ellos Tomás Moro, Federico Ozanam, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Giorgio La Pira, y otros que han aportado mucho a la doctrina social cristiana.
Los laicos debemos capacitarnos para conocer las leyes sociales, la seguridad social, los consumidores, la política social, la economía social. Capacitarnos para saber defender los derechos y libertades de los más pobres.
Vamos a la calle a escuchar aquellos que tienen problemas económicos, los que viven en la miseria y la pobreza, a los desempleados, a los que tienen soledad, a los enfermos, a los que tienen problemas de parejas, aquellos que necesitan que alguien los escuche. Esa es la misión que nos encarga el Papa Francisco.
“Una Iglesia en salida pobre, para los pobres!, desafío de la pastoral social en el pontificado del Papa Francisco”, es el buen titulo para el libro digital LA PASTORAL SOCIAL. Vayamos de la mano los religiosos y los laicos. ¡A la calle!…
Santo Domingo, República Dominicana.

NOTA; El autor ha escrito también LAICOS CATÓLICOS, SACERDOTES SOCIALES, HUMANISMO INTEGRAL, y otras obras basadas en la doctrina social cristiana.

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El Génoma Humano y la Manipulación Genética

La mayor revolución que estamos viviendo en el mundo científico, es la herencia, que se manipula, en el ser humano, los animales y las plantaciones, está cambiando el modo de producir, alimentarnos, con consecuencias impredicibles para el genero humano.

El Genoma Humano es la codificación genética en la que están contenidas todas las informaciones hereditarias y de comportamiento del ser humano. Siendo esta la estructura genética de mayor complejidad en el mundo animal, tiene la información necesaria para que una generación con el mismo genoma humano tenga los mismos rasgos o por lo menos acepte unos cuantos en una composición individual.

Un estudio cromosómico ha develado la compleja composición de esta estructura, arrojando los siguientes datos: Está formado por 23 pares de cromosomas, cada uno con una función diferente, aportan al ADN material hereditario fundamental, en total, 22 cromosomas son estructurales, y el último par, llevan la información sexual, sin embargo uno de ellos predomina en el par, determinando así la sexualidad del espécimen. El Genoma Humano tiene su propia unidad, el Gen.

El genoma humano comienza a formarse adquiriendo de la madre los componentes necesarios que hereda de ella ; por parte del padre, el espermatozoide que es introducido en el ovulo ya lleva la carga de ADN paterno necesaria para la cría.

La tecnología ha puesto al alcance por primera vez la posibilidad de modificar el genoma humano en la línea germinal, es decir, en el ADN que se transmite a las siguientes generaciones. Logrando eliminar las mutaciones mitocondriales en los óvulos, lo que podría ayudar a evitar la transmisión de enfermedades hereditarias.

En biología y citogenética, se denomina cromosoma a cada una de las estructuras altamente organizadas, formadas por ADN y proteínas, que contiene parte de la información genética de un individuo.

El cromosoma contiene el ácido nucleico (ADN), que se divide en pequeñas unidades llamadas genes. Éstos determinan las características hereditarias de la célula u organismo. Las células de los individuos de una especie determinada suelen tener un número fijo de cromosomas, que en las plantas y animales superiores se presentan por pares.

Es posible que cada día estemos consumiendo alimentos con Organismos Genéticamente Manipulados (O.G.M.) sin saberlo, desconociendo los riesgos a que estemos sometidos.

El primer alimento, modificado por la ingeniería, en ser producido para el consumo masivo fue el tomate Flavr Svr.

Los alimentos que posteriormente se modificaron fueron la soja transgénica, en la cual se modificó su constitución para hacerla más resistente a herbicidas y el maíz, al que se le modificó para resistir determinados insectos y generar mayores rindes por cultivo y cosecha.
Actualmente los O.G.M. están en tomates, maíz, las papas, el tabaco, algodón, la leche, soja, etc. pueden estar en la mantequilla, harina, margarina, el pan, los quesos, el jugo, la salsa, el chocolate, el dulce, el aceite, alimentos para niños, comidas rápidas, platos preparados, en fin, en cualquier comida o bebida.
Hasta ahora las repercusiones de los alimentos con O.G.M. en la salud humana son desconocidas, sin embargo, los científicos reconocen que pueden producir varias alergias.
Ejemplo de esto es un tomate transgénico que permite mantener durante más tiempo en los almacenes evitando que se reblandezcan antes de ser transportados, y duren más tiempo en los supermercados sin dañarse.
La manipulación vegetal puede producir bananas con sabor a tomate, cultivar productos tropicales en lugares fríos, también se pueden mezclar producción humana en plantas y animales, y viceversa.
Todas las plantas producidas por polen, como la colza, el maíz y la soja, con OGM pueden resistir el herbicida, se defienden de los insectos, son más fáciles para cultivar y dan mayores rendimientos.
Una manipulación genética es un procedimiento que modifica las semillas, puede transformar los productos, inventar nuevas variedades inimaginables, para que las plantas tengan resistencia a los pesticidas, reduciendo el consumo de éstos.
Varios productos agrícolas, como el cacao, hasta ahora sólo se pueden cultivar en el corredor de 10 grados al norte y el sur del Ecuador, donde está el clima y el suelo natural adecuado para su cultivo. Sin embargo, con los O.G.M. todos los productos podrán ser cultivados en cualquier
El mundo está presenciando una revolución. La ciencia está ahora en manos de gigantes empresas agrícolas, preparados para cambiar, un puñado de productos en el mercado actual por un menú completo. La biotecnología está revolucionando la cadena alimenticia.
Peces han sido modificados para crecer más grandes; vacas y cabras han sido modificadas para crear drogas.
Como personas humanas debemos consumir alimentos, y no sabemos realmente cual será el efecto en el presente o el futuro inmediato, pero si los OGM afectan a los animales, los peces, el medio ambiente y la agricultura, indudablemente que tarde o temprano afectará la salud de las personas humanas.

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El plan de trabajo sindical

EL PLAN DE TRABAJO de una organización social es parte de la ESTRATEGIA, fija objetivos a lograr y explica LO QUE QUEREMOS.

Ese PLAN puede generar un PLAN DE LUCHAS.

Es a partir del PLAN DE TRABAJO que se aplica LA TACTICA, que implica la mejor utilización de los RECURSOS (humanos y económicos), es la utilización de los METODOS; y explica LO QUE PODEMOS HACER.

EL PLAN DE TRABAJO es la llamada POLITICA SINDICAL, que está subordinada a los PRINCIPIOS, VALORES Y ETICA, que es la IDEOLOGIA DE LA ORGANIZACIÓN SINDICAL, que explica LO QUE SOMOS.

QUE ES EL PLAN DE TRABAJO?

Es una herramienta o instrumento de planificación y gestión (administración) que proporciona las condiciones para planificar el trabajo sindical, es la GUIA para realizar esas labores durante un periodo específico.

Una Federación puede hacer un PLAN por dos años.

El PLAN DE TRABAJO debe ser divulgado, para que las organizaciones y personas afiliadas, tengan la necesidad y el derecho de saber lo que se hace, y por qué se hace, lo cual establece una TRANSPARENCIA, durante el periodo determinado.

El PLAN DE TRABAJO identifica los objetivos y metas a lograr, los problemas a solucionar, los objetivos deben ser precisos y verificables

El PLAN indica los recursos humanos y económicos necesarios para lograr los objetivos, identifica las acciones necesarias para lograr los objetivos y completar los resultados.

El PLAN debe ser: realista, preciso, verificable y coherente.

El PLAN debe satisfacer las necesidades, aspiraciones y problemas de los beneficiarios (AFILIADOS), con proyectos y programas específicos.

UN PROBLEMA necesita SOLUCIONES, esas soluciones deben estar en el PLAN DE TRABAJO, como una estrategia de lograr objetivos, para eso es necesario aportar recursos humanos y económicos.

El objetivo es convertir los problemas en soluciones, durante un tiempo determinado.

El PLAN DE TRABAJO DE UN SINDICATO DE BASE, debe estar limitado a la empresa, oficio, industria o profesión que tienen sus afiliados.

EL PLAN DE TRABAJO DE UNA FEDERACION debe estar relacionado con la región, profesión, oficio o industria que representan sus afiliados.

EL PLAN DE TRABAJO DE UNA CONFEDERACION debe tratar todo los temas de interés nacional e internacional.

El procedimiento debe ser el siguiente: La CONFEDERACION ELABORA SU PLAN DE TRABAJO, luego las federaciones y más tarde los sindicatos afiliados. Debe existir una coherencia entre todos los planes de trabajo, en ningún caso debe existir contradicciones, sino complementos.

CARACTERISTICAS DE LOS OBJETIVOS DEL PLAN DE TRABAJO SINDICAL

HUMANISTA: Que las acciones sean para centralizar a los trabajadores como PERSONAS HUMANAS, y combatir todo lo que sea opuesto a su desarrollo y dignidad.

PRECISO: Que sirvan de identificación a quienes lo aplican.

ADECUADO AL TIEMPO: Con temas de actualidad y en un periodo razonable.

FLEXIBLE: Posible de modificar cuando se presentan situaciones inesperadas.

MOTIVADOR: Que entusiasme a los involucrados.

PARTICIPATIVO: Que haga participar a la mayor cantidad posible de organizaciones sindicales y personas.

TEMAS, CONTENIDOS Y PRIORIDADES DE UN PLAN DE TRABAJO SINDICAL.

Dependiendo de la naturaleza de la organización, sea un SINDICATO, FEDERACION O CONFEDERACION NACIONAL pueden ser:

1. PRINCIPIOS, VALORES E IDEOLOGIA.
2. SEGURIDAD SOCIAL.
3. TRATADO DE LIBRE COMERCIO.
4. PROCESO DE UNIDAD SINDICAL.
5. LIBERTAD SINDICAL.
6. LEYES LABORALES
7. RELACIONES INTERNACIONALES.
8. EL COSTO DE LA VIDA
9. EL EMPLEO Y EL DESEMPLEO.
10. LA EMIGRACION E INMIGRACION.
11. MUJERES, JOVENES Y NIÑOS TRABAJADORES.
12. EDUCACION, FORMACION Y CULTURA SINDICAL.
13. EL DESARROLLO ORGANIZACIONAL SINDICAL
14. DEFENSA DE LOS CONSUMIDORES.
15. PROTECCION A LOS PENSIONADOS Y JUBILADOS.

LOS BENEFICIARIOS PRIORITARIOS DEBEN SER.

CONFEDERACION, que es un conjunto de Federaciones, deben ser…LAS FEDERACIONES AFILIADAS.

FEDERACION…….Los sindicatos y sindicatos nacionales afiliados.

SINDICATO……….Los trabajadores afiliados.

METODOLOGIA

El método ideal para aplicar un PLAN DE TRABAJO SINDICAL es la trilogía de VER, JUZGAR Y ACTUAR.

Hacer un análisis de la realidad, incluyendo:

La situación actual de la organización sindical.

La representatividad.

Que representa en los sectores dinámicos de la economía nacional.

Cuales son los sectores competitivos.

Que sectores existen que no están organizados sindicalmente.

ANTEDECENTES:

Cada PLAN DE TRABAJO debe contener los antecedentes de la situación, pues de esa realidad dependen muchos elementos en la realización del PLAN.

Hacer un análisis e interpretación breve de lo transcurrido en los últimos meses previos al inicio del PLAN DE TRABAJO, destacando las recomendaciones de ese análisis.

Indicar los cambios relevantes del entorno de los trabajadores que se haya registrado que puedan afectar la situación actual.

Referencia que justifique la elección de las prioridades y sujetos del PLAN DE TRABAJO y posibles resultados para el periodo planificado.

INTERPRETACION DE LA REALIDAD SINDICAL

Cuales son los principales problemas actuales de los trabajadores, en especial nuestros afiliados?

Cuales son sus principales necesidades y aspiraciones?

Las prioridades y objetivos elegidos para el PLAN DE TRABAJO son los elementos centrales del PLAN.

Deben establecerse los obstáculos que se puedan presentar, incluyendo la presentación de alternativas para superarlos.

Dos elementos básicos que se deben tomar en cuenta en cualquier PLAN DE TRABAJO SINDICAL, son LA SITUACION POLITICA Y ECONOMICA DEL PAIS.

SITUACION POLITICA: Cada plan de trabajo debe contener una visión sindical de la situación política, sin intereses partidistas: las leyes laborales vigentes y los factores políticos que inciden en la situación de la clase trabajadora.

SITUACION ECONOMICA:

Es obligatorio tener un análisis de la situación económica del país, incluyendo los factores externos que inciden en la economía nacional.

Como están los SECTORES DINAMICOS DE LA ECONOMIA NACIONAL, y cuales son las prioridades?

Como está la situación del EMPLEO Y EL DESEMPLEO?

Cuales son los niveles de salario nacional, mínimo y el poder adquisitivo de los trabajadores?

Como está distribuido el SECTOR INFORMAL?

Como está funcionando la SEGURIDAD SOCIAL y como afecta económicamente o beneficia a los trabajadores y sus familiares?

INDICADORES

Todo plan debe tener INDICADORES, parámetros de medidas que determinen el logro de las metas establecidas en el PLAN DE TRABAJO, y el cumplimiento de los objetivos específicos.

Medidas en cantidad y tiempo.

Análisis que puedan ser evaluados y justificar las actividades y sus resultados.

Las tareas y eventos destinados a cumplir las metas deben ser verificables, y establecer los pasos lógicos, el camino o ruta crítica a recorrer.

Y dar respuestas a estas dos preguntas:

Que se debe hacer?…Como se debe hacer?

RESPONSABILIDADES

El responsable del PLAN DE TRABAJO SINDICAL, es el Secretario General de la Organización (o el Presidente cuando existe esa función), quien tiene la responsabilidad de la ejecución del PLAN.

La coordinación debe estar a cargo del comité Ejecutivo, como organismo de dirección y poder ejecutivo de la organización sindical.

Los recursos o patrimonio humano, especialmente los miembros del Comité Ejecutivo, permanentes, directivos, asesores y militantes, son los factores principales para la realización, cumplimiento y éxito del PLAN DE TRABAJO.

Los recursos económicos, como son el dinero, locales, vehículos, propiedades, patrimonio, etc., deben estar al servicio de los recursos humanos. Pero lo fundamental son: LA ORGANIZACIÓN, LA ACCION Y LA FORMACION, que solo es posible por la eficacia y capacidad de los recursos humanos: EL CAPITAL HUMANO.

El presupuesto económico de la organización sindical debe estar acorde al PLAN DE TRABAJO, y es incomprensible incluir cualquier capitulo que no esté contemplado en el PLAN DE TRABAJO.

Los miembros del COMITÉ EJECUTIVO deben elaborar su propio PLAN DE TRABAJO, los cuales deben estar sujetos a sus atribuciones establecidas en los Estatutos y de acuerdo al PLAN DE TRABAJO GENERAL.

DESPUES DE APROBADO EL PLAN

El PLAN DE TRABAJO SINDICAL debe ser aprobado por un organismo sindical, sea el CONGRESO o el CONSEJO, después se debe imprimir y repartir a las organizaciones y personas interesadas e implicadas en le PLAN, como una forma de actuar con transparencia.

El CALENDARIO DE ACTIVIDADES es complementario, debe establecer las acciones, movilizaciones, actividades, eventos educativos y reuniones de los organismos de dirección, etc.

SEGUIMIENTO

El conductor de la organización sindical es el responsable de darle seguimiento constante y permanente al PLAN DE TRABAJO, haciéndole las observaciones a cada uno de los responsables en los momentos oportunos.

EVALUACION

Las evaluaciones deben hacerse periódicamente, con la participación de orientadores y expertos, que puedan revisar imparcialmente los resultados del plan de trabajo sindical.

Las evaluaciones se hacen con todos los documentos e informes por escritos y entregados previamente a quienes van a participar en las evaluaciones, para que puedan analizarlos y dar sus opiniones y criterios con todas las informaciones recibidas.

CONCLUSION.

Los planes de trabajo sindicales son una herramienta importante para el desarrollo y la renovación del sindicalismo, pues se pueden obtener logros, metas y objetivos importantes, cuando las acciones, la formación y la organización son bien planificadas.

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Las ideas políticas

LAS IDEAS POLÍTICAS

José Gómez Cerda

Las ideas políticas son un conjunto de pensamientos o postulados que buscan regir todo el conjunto de instituciones políticas de un Estado, una sociedad o una población.
Las ideologías políticas no funcionan en un momento determinado, buscan perdurar en el tiempo y nacen como respuestas a otras ideologías políticas en furor en una época determinada.

Las ideas políticas son entendidas como la disciplina especializada que se ocupa de reconstruir e interpretar las preocupaciones centrales, experiencias e ideas formativas, de los seres humanos con respecto a lo político a lo largo de la historia.

El pensamiento político puede ser abordado desde diversas disciplinas, lo que define los intereses y los métodos con los que pueden ser abordados, desde la historiografía se busca ubicar ideas en su contexto histórico; desde la filosofía política, se intenta estudiar los significados y la relevancia de los conceptos políticos.

La historia de las ideas políticas es tanto historia como filosofía, por eso se considera necesario reflexionar sobre la filosofía de la historia, de esta forma se hace un recorrido por la trayectoria intelectual que dio forma al historicismo, es el reconocimiento del total condicionamiento histórico de la realidad” además también constituye un acto reflexivo que denota la mediación subjetiva en el devenir real.
Partimos de las ideas políticas de Sócrates, Platón y Aristóteles.

SÓCRATES
«Sólo sé que no sé nada…» (Sócrates).
Este pensador griego, fue uno de los más grande filósofos de la antigüedad, porque consagró el pensamiento filosófico. Fue maestro de Platón, Euclides, Fedón, Jenofonte y Aristipo. Este filósofo griego, que encarnó la virtud y la sabiduría.

Nació en el año 470 a.C. aproximadamente, se interesó por el conocimiento y su formación la llevó a cabo con los filósofos Pródico y Arquelao. Luego tuvo una gran participación como soldado en varias batallas de la Guerra del Peloponeso.

En su parte física, no fue precisamente agraciado. Tenía los ojos saltones, la nariz chata, los labios gruesos y era calvo. Se casó a una edad algo avanzada, con Jantipa, con quien tuvo dos hijas y un hijo.

En el mundo solo se le conoció a través de sus discípulos Platón, Jenofonte y Aristófanes, que escribieron sobre él, ya que no dejó ninguna doctrina filosófica escrita. Sócrates tenía poco dinero y nunca se esforzó demasiado por poseer más. Solo dedicó su vida a la polémica y a la enseñanza.

La diferencia del pensamiento de Sócrates con otros sabios de la época, como fueron los sofistas , radica en que este rechazó la retórica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento conducía siempre a una verdad necesaria.

Para ello, creó un método llamado mayéutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante diálogos, en los que examinó las contradicciones de sus discípulos.

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica.

Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es «bueno» será porque tenemos alguna noción de «lo que es» bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos?

Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la «dialéctica», en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando.

Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.

La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales.

La dialéctica socrática fue progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal.

En el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de «no honrar a los dioses que honra la ciudad» y «corromper a la juventud».

Al parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta.

PLATÓN

La vida y las ideas de Sócrates no hubieran sido conocidas en el mundo, sin la participación de Platón, su alumno, que junto con otros compañeros divulgaron el pensamiento de su profesor.

PLATÓN nació en el año 427 a.C. En aquellos años, Atenas era la democracia más poderosa, con una fuerza naval y marítima de carácter imperial (la Liga de Delos) y el centro intelectual y artístico del mundo griego.

Su nombre original era Aristocles, pero en sus años de estudiante recibió el seudónimo de Platón a causa de su ancha espalda. Fue un devoto seguidor de Sócrates y su muerte fue un duro golpe para él. Luego visitó diversas ciudades de África e Italia durante varios años, absorbiendo las ideas del filósofo y matemático griego Pitágoras.

Volvió a Atenas en el año 387. Allí se dedicó a la filosofía durante la segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fundó la primera escuela filosófica, llamada Academia.

En el año 407, a la edad de veinte años, conoce a Sócrates, quedando admirado por la personalidad y su discurso, admiración que le acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de Platón.

En el año 399, tras la muerte de Sócrates, Platón abandona Atenas y se instala en Megara, donde residía el filósofo Euclides que había fundado una escuela socrática en dicha ciudad.

Una vez en Atenas, en el año 388-387, fundó la Academia, nombre que recibió por hallarse cerca del santuario dedicado al héroe Academos, especie de «Universidad» en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemáticas, de la importancia que concedía Platón a los estudios matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: «que nadie entre aquí que no sepa matemáticas», la astronomía, o la física, además de los otros saberes filosóficos o mistérico, de algunas de las doctrinas allí enseñadas.

El objetivo de la Academia fue formar a la nueva elite dirigente, mediante una preparación científica y filosófica, para administrar la ciudad con justicia. Platón se quedó en la Academia durante el resto de su vida, exceptuando dos breves periodos de la década del 370 al 360.

Murió tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleció durmiendo, a la edad de ochenta años, después de haber ido al banquete de boda de uno de sus estudiantes.

Platón es uno de los pocos filósofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. En su mayoría se trata de diálogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Sócrates y otros se presentan con infinito encanto.

EL MITO O ALEGORIA DE LA CAVERNA
“La Alegoría de la caverna” también conocida por el nombre de “El Mito de la caverna”, aunque es más una alegoría que un mito, es la más célebre historia de las ideas y la filosofía.
Para entender las ideas políticas debemos conocer cuál es el punto de partida.
Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de La República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.
Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible, conocido a través de los sentidos, y el mundo inteligible, sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón.
Platón describió en su alegoría en un espacio cavernoso, en el cual se encuentra un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza.
Detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Para ellos las sombras son la realidad.
La narración cuenta lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad.
Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles.
Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior, hombres, el sol, la noche, árboles, etc. identificados con el mundo inteligible, fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente el Sol y lo que le es propio.
La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para liberar a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que éstos se rieran de él.
El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.
Platón explica la teoría sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Y esto se explica en « El mito de la caverna » en la que Platón dice que hay una serie de personajes que están encadenados y detrás de ellos un muro y por encima hay una luz que hace que se proyecten enfrente de esos hombres las sombras que reflejan figuras de hombres, animales y otros elementos.
Lo sensible, los sentidos, lo tienen también los animales, ellos ven, huelen, tienes gusto, oídos, en muchos casos superior a las personas humanas; pero las ideas, la inteligencia, que se pueden adquirir cuando tenemos una visión completa, diferente a los que están encasillados, como los encadenados en la caverna, es uno de los aspectos principales que diferencia al hombre de los animales.
A partir de las ideas de Platón, y Aristóteles, se inicia una etapa de analizar las ideas, especialmente en la política, por eso « La Alegoría de la Caverna », es el punto de partida para explicar las ideas políticas.
A partir de estas ideas de PLATÓN, la persona humana pasó a ser el centro de estudios e investigaciones, dejando atrás a lo que decían los dioses; y comenzó el estudio de las personas humanas, como principales actores de las ideas políticas.
PLATON: LA REPÚBLICA
Platón describe en su obra “La República” un tipo de gobierno, basado en la justicia existente en un Estado gobernado por filósofos, defendido por guerreros y mantenido por trabajadores. Preconiza que un Estado ideal constaría de tres clases:
Reyes-filósofos. Ejercerían el poder político al servicio de la justicia y de la sabiduría;
Soldados. Defenderían al Estado como un medio de adquirir honor, y
Población civil. Proveería las necesidades materiales de la sociedad.
Un gran fragmento de La República está consagrado a mostrar y describir en detalle la rigurosa preparación intelectual de los gobernantes del futuro.

El gobierno del Estado actúa para hacer valer la virtud, y en consecuencia, la felicidad verdadera de los ciudadanos individuales, teniendo como resultado una vida pública pacífica y productiva.

Al criticar las doctrinas del ateísmo y el materialismo, Platón reafirmó su posición idealista y declaró su creencia en el gobierno moral del universo y la inmortalidad del alma.
ARISTÓTELES

Aristóteles nació alrededor del 384 a.C. en la ciudad jónica de Estagira, situada al norte de Grecia, en la península de Calcidia, muy cerca de Macedonia.

A la edad de 17 años, Aristóteles viajó a Atenas para realizar sus estudios superiores en la Academia de Platón, donde trabajó asiduamente durante 20 años. Con el tiempo se convertiría en el más célebre de todos los alumnos de Platón.

En el año 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se convirtiera en el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tenía 14 años. Aristóteles estuvo por varios años, hasta que Alejandro se convirtió en Alejandro Magno, el conquistador de Persia.

Al volver a Atenas, fundó su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo gran éxito, haciendo hincapié en la filosofía naturalista. Sin embargo, en el año 323 llegó la noticia de la muerte de Alejandro Magno en Babilonia y como se sabía que Aristóteles había sido su tutor y estaba relacionado con la monarquía de Macedonia, la reacción anti-macedónica que rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provocó rabia y se le acusó de irreligioso. Por ello, para no sufrir el mismo destino de Sócrates, abandonó la ciudad y se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde murió al año siguiente de úlcera.

Filósofo y científico

Una vez que murió su maestro Platón, Aristóteles creó una nueva teoría del conocimiento, que rompe con los conceptos platónicos del mundo de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarrolló se denomina lógica y considera tres elementos fundamentales del saber:

El concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las cosas;
El juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y
El razonamiento, que permite expresar el pensamiento. Aristóteles creó una nueva teoría del conocimiento que rompe con los conceptos platónicos del mundo de las ideas.

Además, creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la ética, se llamaban ciencias solo por cortesía y analogía.

Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasión ordenadora, Aristóteles fue el primer sabio griego que contó con una importante biblioteca personal, que estaba en su escuela, el Liceo.

En ella se encontraban grandes recopilaciones de libros y documentos sobre los más diversos temas: investigación histórica, historiografía filosófica, obras científicas sobre biología, física, etc.
La política de Aristóteles
La Política, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y metodológica en torno a la teoría política.
Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades.
Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las instituciones políticas y sistemas de gobierno, estructurando de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
De la Sociedad Civil. La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, más que las abejas la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociación política.
A partir del origen natural de la sociedad, Aristóteles justifica la desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa en la existencia de hombres libres y esclavos, bárbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre y los hijos.